第(3/3)页 荀子、李斯、韩非三人一愣，如果他们没听错，这叫小墨，小墨的人，应该是墨家所谓的机关兽。 就与刚才给他们上茶倒酒的人一样。 “国学启蒙书籍之一：三字经！” “人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。” “养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。” 闻言，众人皆瞪大了眼睛。 行家一出手，就知有没有。 短短的几句，足以道尽，为人之理。 李斯、韩非闻言，脸色一变，小声对萧何与韩信道：“政公子，难道不知道我老师的观点是：人之初，性本恶吗？” “知道，荀子祭酒在：《荀子·性恶》中说过：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”赵政道。 “既然知道，你还敢说出来，莫非是要与我坐而论道吗？”荀子冷笑一声道。 “非也！ 荀子祭酒所说的是大人。 而我这书籍是给孩童启蒙所用。 在我看来，人出生之初，禀性本身都是善良的。天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。”赵政解释道。 “那你的意思是我的错了？”荀子道。 “您说得也对。 因为人性本恶是毫无疑问的。 “恶”是人的天性，人来到这世上，如果没有人教导，将会成为一个无恶不作、自私自利、完全被被欲望控制的恶魔。 所以人之初性本来就是恶，教人不是教人行善，而是教我们压制自己的恶。恶，倒不是说婴孩有意要谋害谁，而是占有和索取的本能是天生的，意识到界限、互相尊重、互不侵犯乃至舍己为人却不是天生的。 你把一只只蚂蚁，小昆虫，小鸭、小鸡放在婴儿面前，他会怎么做？ 对，伸手去抓去拿去玩。 他才不管这些生物是不是活的，他只觉得好玩。 这导致的后果是什么？蚂蚁很有可能被他笑嘻嘻的碾死。昆虫可能会被他踩死。小鸡，小鸭很有可能被他玩死。 如果，我们在他们小时候，教育他，玩弄生命是错的。 他很有可能会改变自己的观念。 如果不加教育，任凭发展，等到婴孩们有力气了，有智谋了，他们会怎样？ 他们会凭藉他们的力气、智谋来索取一切他们想要的东西，而不顾对方是不是一条活生生的生命！ 此时的他们，不就是活生生的野兽吗？ 所以，后天的教化是何等的重要！ 它能够让人逐渐脱离原始的兽性而成为一个真正的人，能够知道人与人之间的界限，尊重他人的权益，去信仰真善美。 婴儿是无知的，但无知并不等于纯洁。利己的欲望几乎是他们的唯一。 如果我们能在他们诞生之初，习得了礼义廉耻，约束自身的恶，美化自身的道德，不去造成伤害，那这个世界，不就和平了吗？”赵政道。 闻言。 荀子等人陷入了沉思。 “人之初，性本恶，不是不对，而是用在这里当启蒙语句，不好。” “对于孩子来说，人之初，性本善，比性本恶要好！” “荀子祭酒，您说对吗？”赵政继续开口道。 此时，在赵政说话的时候，删减历史版的三字经已经说到了： “曰士农，曰工商。此四民，国之良。 曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。“ “父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。 长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。 此十义，人所同。当师叙，勿违背。“ ..... “犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。 蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。 幼而学，壮而行。上致君，下泽民。 扬名声，显父母。光于前，裕于后。 人遗子，金满赢。我教子，唯一经。 勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。” 听到这，吕雉、吕素美目涟涟，不愧是他们看上的男人，就是厉害！肯定能名传千古了！作为他的妻子，怎么也能跟着青史留名吧？没看三字经中孟母都出名了吗？如果自己成为政的贤内助，肯定也可以的！ 吕公则是喜笑连连，光是这三字经，赵政便可一跃成为儒家宗师，到时，反对赵政是儒家的人，不用说一定是儒家的叛徒了。 只要等师兄同意，赵政在儒家的位子稳了。 荀子深深吸了口气。 且不说，人之善恶的问题，光是三字经中的名言警句，赵政就足以名垂千古，流芳百世！ 如果自己真要让赵政把“人之初，性本善”改成“人之初，性本恶。” 那这还是孩童启蒙的书籍吗？ 自己这一句会毁了全文吧？ 荀子苦笑一声，赵政虽然说得委婉，说他的“性本恶”没错，但荀子明白自己输了！ 孩童，还是善良些比较好。 至于恶，赵政说得很清楚了，那是没有经过教化，压制不了自身兽性的人，才被称之为恶！ 自己作为儒家弟子，不就应该和孔子一样，教化万民吗？ 善要他们加以引导，恶需要他们儒家帮之压制。 两者缺一不可啊！ 第(3/3)页